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Tripitaka V1.24, Normalized Version =========================================================================
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T47n1970_p0278a18║   龍舒增廣淨土文卷第九
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T47n1970_p0278a20║   　　　　國學進士王日休譔
T47n1970_p0278a21║   　十六 觀經云 。上品上生者。讀誦大乘經典 。
T47n1970_p0278a22║   　解第一 義。然則 修 上品者佛之 深旨不可
T47n1970_p0278a23║   　不知。今淺者尚不能知。況其深乎。故此卷
T47n1970_p0278a24║   　自淺及深切於日用者皆載焉。名曰助 修
T47n1970_p0278a25║   　上品。
T47n1970_p0278a26║   　　習說
T47n1970_p0278a27║   孔子化三千之 徒。其要旨不出一 部論語。而
T47n1970_p0278a28║   首以 學而時習之 一 句。則 此一 句之 義豈不
T47n1970_p0278a29║   為急先務 哉。蓋學者學其為君子為聖人。習
T47n1970_p0278b01║   者如習射習儀 之 習。學君子聖人者不可驟
T47n1970_p0278b02║   爾而至。故必以 時而漸習之 。若學寬大。則 於
T47n1970_p0278b03║   褊隘時習之 。若學溫和。則 於忿怒時習之 。若
T47n1970_p0278b04║   學恭敬。則 於傲 慢時習之 。若學良善。則 於狼
T47n1970_p0278b05║   戾時習之 。若學辭讓。則 於忿爭時習之 。若
T47n1970_p0278b06║   學勤 敏。則 於懈怠時習之 。然則 所謂時習者。
T47n1970_p0278b07║   當其事 之 時而習則 不虛習矣。其習必成。成
T47n1970_p0278b08║   則 自有可喜。故曰不亦悅乎。能悟此理。則 盡
T47n1970_p0278b09║   論語中所言之 善皆可以 盡。是知。以 此一 句
T47n1970_p0278b10║   冠于一 書之 首者深有意也。修 西方而進乎
T47n1970_p0278b11║   道者尤貴乎習。故此不可不知。
T47n1970_p0278b12║   　　葛守利 人說
T47n1970_p0278b13║   大觀間一 官員買靴於京師市中。見一 靴甚
T47n1970_p0278b14║   大。乃其父送葬者。問其所得之 由。答云 。一 官
T47n1970_p0278b15║   員携來修 整。問何 時來取。遂往候之 。果見其
T47n1970_p0278b16║   父下馬留錢取靴。其子拜。不顧復乘馬去。其
T47n1970_p0278b17║   子追隨二 三里許將不及。乃呼曰。我與父生
T47n1970_p0278b18║   為父子。何 無一 言以 教我。其父曰。學葛繁。
T47n1970_p0278b19║   問。葛何 人。曰。世 間人。遂訪問所在。其時為
T47n1970_p0278b20║   鎮江大守。乃往見之 言其故。且問。葛何 以 見
T47n1970_p0278b21║   重於幽冥 如此。答曰。予始者日行一 利 人事 。
T47n1970_p0278b22║   其次行二 事 。又其次行三事 。或至十事 。于今
T47n1970_p0278b23║   四十年。未嘗一 日廢。問。何 以 利 人。葛指坐間
T47n1970_p0278b24║   脚踏子云 。若此物置之 不正。則 蹙人足。予為
T47n1970_p0278b25║   正之 。亦利 人事 也。又若人渴。予能飲以 一 盃
T47n1970_p0278b26║   水。亦利 人事 。惟隨事 而利 之 。上自鄉相下至
T47n1970_p0278b27║   乞丐 。皆可以 行。唯在乎人而不廢耳。其子拜
T47n1970_p0278b28║   而退。葛後以 高壽坐化而去。觀此則 利 人之
T47n1970_p0278b29║   事 不可不勉 。害人之 事 豈可為哉。所謂愛人
T47n1970_p0278c01║   利 物之 謂仁者。葛得之 矣。葛兼 修 淨業。以 是
T47n1970_p0278c02║   迴向。後有僧 神遊淨土。見葛在焉。
T47n1970_p0278c03║   　　施報說
T47n1970_p0278c04║   儒 家言施報。佛家布施果報其實一 也。佛言。
T47n1970_p0278c05║   欲得穀食。當勤 耕種。欲得智慧。當勤 學問。欲
T47n1970_p0278c06║   得長壽。當勤 戒殺。欲得富貴。當勤 布施。有四。
T47n1970_p0278c07║   一 曰財施。二 曰法施。三曰無畏施。四曰心施。
T47n1970_p0278c08║   財施者。以 財惠人。法施者。以 善道教人。無畏
T47n1970_p0278c09║   施者。謂人及眾生當恐懼時。吾安慰之 使無
T47n1970_p0278c10║   畏。或教以 脫離恐懼。使之 無畏。心施者。力 雖
T47n1970_p0278c11║   不能濟物。常存濟物之 心。佛以 孝養父母亦
T47n1970_p0278c12║   為布施。是凡施於外者皆為布施。故為下而
T47n1970_p0278c13║   忠勤 事 上。為長而仁慈安眾。為師而謹於教
T47n1970_p0278c14║   導。為友而誠於琢磨。一 言一 話之 間必期有
T47n1970_p0278c15║   益。一 動 一 止之 際必欲無傷 。種種方便 利 物。
T47n1970_p0278c16║   勿 使有所損害。皆布施也。所為如此。存心又
T47n1970_p0278c17║   如此。後世 豈得不獲富貴之 報。古語云 。人
T47n1970_p0278c18║   人知道有來年。家家盡種來年穀。人人知道
T47n1970_p0278c19║   有來生。何 不修 取來生福。是今生所受之 福
T47n1970_p0278c20║   乃前 世 所修 者。猶今歲所食之 穀乃前 歲所
T47n1970_p0278c21║   種者。人不能朝種穀而暮食。猶不能旋修 福
T47n1970_p0278c22║   而即受。所以 穀必半歲。福必隔世 也。孔子
T47n1970_p0278c23║   謂。貨惡其棄於地。不必藏於己。力 惡其不出
T47n1970_p0278c24║   於身。不必為己。老子謂。既以 為人。己愈有。
T47n1970_p0278c25║   既以 與人。己愈多。皆布施之 謂。曾子謂。出乎
T47n1970_p0278c26║   爾者反乎爾。老子云 。天道好還。皆果報之 謂。
T47n1970_p0278c27║   是儒 道二 教皆言施報。但 不言隔世 爾。所謂
T47n1970_p0278c28║   愛人者人常愛之 。敬人者人常敬之 。災人者
T47n1970_p0278c29║   人必反災之 。皆現世 之 施報也。知是以 修 淨
T47n1970_p0279a01║   土滋培善根多矣。
T47n1970_p0279a02║   　　至人延年說
T47n1970_p0279a03║   予嘗聞。至人云 。人生衣食財祿陰司皆有定
T47n1970_p0279a04║   數。若儉 約不貪則 可延壽。奢侈 過求受盡則
T47n1970_p0279a05║   終。譬如人有錢一 千。日用一 百則 可十日。日
T47n1970_p0279a06║   用五 十可二 十日。若恣縱貪侈 立見敗亡。則
T47n1970_p0279a07║   若一 千之 數一 日用盡。可不畏哉。易稱。天地
T47n1970_p0279a08║   之 數五 十有五 。所以 成變化而行鬼神。是天
T47n1970_p0279a09║   地之 大變化之 妙鬼神之 粵。猶不乖 於數。況
T47n1970_p0279a10║   於人乎。或謂。人有廉儉 而命促 貪侈 而壽長
T47n1970_p0279a11║   者何 也。廉儉 而命促 者當生之 數少也。若更
T47n1970_p0279a12║   貪侈 則 愈促 矣。貪侈 而壽長者當生之 數多
T47n1970_p0279a13║   也。若更廉儉 則 愈長矣。且天地於人無私。何
T47n1970_p0279a14║   謂當生之 數有多少乎。此皆前 世 所為耳。故
T47n1970_p0279a15║   曰。要知前 世 因。今生受者是。唯現世 多為吉
T47n1970_p0279a16║   善則 增福壽。故曰。神之 聽之 介爾景福。現世
T47n1970_p0279a17║   多為罪惡則 減福壽。故曰。多行不義必自斃。
T47n1970_p0279a18║   且修 淨土者。固不在福壽之 多。然損福壽之
T47n1970_p0279a19║   事 則 是薄德耳。豈可不戒哉。增福壽之 事 則
T47n1970_p0279a20║   是厚德耳。豈可不勉 哉。
T47n1970_p0279a21║   　　食肉說
T47n1970_p0279a22║   佛告大慧菩薩云 。有無量因緣。不應食肉。我
T47n1970_p0279a23║   今為汝略說。謂一 切眾生從本以 來。展轉因
T47n1970_p0279a24║   緣常為六 親以 親想。故不應食肉。不淨氣分
T47n1970_p0279a25║   所生長。故不應食肉。眾生聞氣悉皆恐怖。故
T47n1970_p0279a26║   不應食肉。令修 行者不慈殺。故不應食肉。凡
T47n1970_p0279a27║   愚所嗜臭穢不淨無善名稱。故不應食肉。令
T47n1970_p0279a28║   諸呪術不成就。故不應食肉。以 殺生者見形
T47n1970_p0279a29║   起識深味著。故不應食肉。彼食肉者諸天所
T47n1970_p0279b01║   棄。故不應食肉。令口氣臭。故不應食肉。多惡
T47n1970_p0279b02║   夢。故不應食肉。空閑林中虎狼聞香。故不應
T47n1970_p0279b03║   食肉。令人飲食無節量。故不應食肉。令修 行
T47n1970_p0279b04║   者不生厭離。不應食肉。我常說言。凡所飲食。
T47n1970_p0279b05║   作食子肉想。作服藥想。不應食肉。聽食肉者。
T47n1970_p0279b06║   無有是處。大慧。凡諸殺者。為財利 故殺生
T47n1970_p0279b07║   屠販。彼諸愚癡食肉眾生。以 錢為網而捕諸
T47n1970_p0279b08║   肉。彼殺生者。若以 財物。若以 釣網。取彼空行
T47n1970_p0279b09║   水陸眾生。種種殺害。屠販求利 。大慧。亦無不
T47n1970_p0279b10║   教不求不想而有魚肉。以 是義故不應食肉。
T47n1970_p0279b11║   佛復說偈略云 。為利 殺眾生。以 財網諸肉。二
T47n1970_p0279b12║   俱 是惡業。死墮叫呼獄。若無教想求。則 無三
T47n1970_p0279b13║   淨肉。彼非無因有。是故不應食。酒肉葱韮蒜。
T47n1970_p0279b14║   悉為聖道障。食肉無慈悲。永背正解脫。及
T47n1970_p0279b15║   違聖表相。是故不應食。眾生肉本非所食之
T47n1970_p0279b16║   物。以 耳聞目見慣熟。不知其非。如能斷肉。固
T47n1970_p0279b17║   為上也。如不能斷。且食三淨肉而減省食。若
T47n1970_p0279b18║   兼 味且去其一 。如兩飡皆肉。且一 飡以 素。人
T47n1970_p0279b19║   生祿料有數。若此自可延壽。如早晨食素。其
T47n1970_p0279b20║   利 甚多。一 省業緣。二 可清淨。三不妨善業。四
T47n1970_p0279b21║   至晚食葷時。不至厭此而欲彼。如此自可延
T47n1970_p0279b22║   壽。若以 食素為難。宜以 食葷之 費為素食。則
T47n1970_p0279b23║   易行而可持久 。若縱口腹之 欲。亦無了 期。語
T47n1970_p0279b24║   曰。世 上欲無刀 兵 劫 。須是眾生不食肉。斯言
T47n1970_p0279b25║   可不畏哉。不免食三淨肉者。次日可為所食
T47n1970_p0279b26║   之 肉眾生。念西方四聖號并真言。以 資薦往
T47n1970_p0279b27║   生。庶幾可釋冤 滅罪。據閻羅王告鄭隣之 言。
T47n1970_p0279b28║   則 至誠念四聖號以 追薦者。必得往生。詳載
T47n1970_p0279b29║   在第八 卷。三淨肉。不見殺。不聞殺。不疑為己
T47n1970_p0279c01║   殺。及自死。鳥殘。為五 淨肉。
T47n1970_p0279c02║   　　戒殺盜婬說
T47n1970_p0279c03║   楞嚴經佛謂。想愛女色。心結不離。故有婬慾。
T47n1970_p0279c04║   則 諸世 間父母子孫相生不絕。是等則 以 欲
T47n1970_p0279c05║   貪為本。貪愛血味。心滋不止故。有食肉則 諸
T47n1970_p0279c06║   世 間卵化濕胎隨力 強弱遞相吞食。是等則
T47n1970_p0279c07║   以 殺貪為本。以 人養羊。羊死為人。人死為
T47n1970_p0279c08║   羊。食餘眾生亦復如是。死死生生互 來相噉。
T47n1970_p0279c09║   惡業俱 生窮未來際。若此則 以 盜貪為本。汝
T47n1970_p0279c10║   負我命。我還汝債 。以 是因緣。經百千劫 常在
T47n1970_p0279c11║   生死。汝愛我心。我憐汝色。以 是因緣。經百千
T47n1970_p0279c12║   劫 常在纏縛。此殺盜婬三者為之 根本。以 是
T47n1970_p0279c13║   因緣。惡業果報相續不已。如西方淨土。受清
T47n1970_p0279c14║   淨身。不因婬欲而生。食清淨食。不因殺害而
T47n1970_p0279c15║   得友清淨人。不因染著而交。是皆脫去此等。
T47n1970_p0279c16║   然修 上品者此等亦不可不知。
T47n1970_p0279c17║   　　飲食男女說
T47n1970_p0279c18║   飲食男女人之 大欲存焉。制 之 若無。斯為聖
T47n1970_p0279c19║   人。節而不縱。可為賢人。縱而不節。可為下
T47n1970_p0279c20║   愚。蓋此二 者皆造業之 所。殺生以 資口腹。非
T47n1970_p0279c21║   造罪而何 。婬慾以 喪天真。非造罪而何 。況二
T47n1970_p0279c22║   者更相助 發。因美飲食則 血氣盛。血氣盛則
T47n1970_p0279c23║   婬慾多。婬慾多則 反損血氣。血氣損則 又賴
T47n1970_p0279c24║   飲食以 滋補。是二 者更相造罪也。若欲省口
T47n1970_p0279c25║   腹。必先節婬慾。若能節婬慾。即可省口腹。此
T47n1970_p0279c26║   乃安身延年之 道。若能節而絕之 。則 麁糲亦
T47n1970_p0279c27║   自美矣。若縱之 則 人生受用之 數有限。限盡
T47n1970_p0279c28║   則 早終也。慈覺禪師云 。飲食於人日月長。精
T47n1970_p0279c29║   麁隨分塞飢瘡。纔過三寸成何 物。不用將心
T47n1970_p0280a01║   細校量。若能如是思省。自可省口腹矣。務 實
T47n1970_p0280a02║   野夫云 。皮包 骨肉并尿糞。強作嬌嬈誑惑人。
T47n1970_p0280a03║   千古英雄皆坐此。百年同作一 坑塵。若能如
T47n1970_p0280a04║   是思省。自可省婬慾矣。果了 得此二 者在生
T47n1970_p0280a05║   何 由有疾病夭折。身後何 由有地獄畜生。雖
T47n1970_p0280a06║   不免此。而修 淨土亦脫去輪迴。然修 上品者
T47n1970_p0280a07║   不可不戒此。
T47n1970_p0280a08║   　　貪折前 程說
T47n1970_p0280a09║   有官員二 人。求夢於京師二 相廟中。以 問前
T47n1970_p0280a10║   程。其夜一 人夢見有人持簿一 扇。揭開版云 。
T47n1970_p0280a11║   此汝同來之 官人前 程也。視之 。乃自小官排
T47n1970_p0280a12║   至宰相。仍有句之 者。其官員問云 。句之 者何
T47n1970_p0280a13║   也。持簿者答云 。此官人愛財。世 間不義取一
T47n1970_p0280a14║   頃。此間句一 頃。若急改過。尚可作監司。其人
T47n1970_p0280a15║   聞之 。更不敢妄取財。其後果至監司。又何 仙
T47n1970_p0280a16║   姑在世 間。有一 主 簿。家忽有天書降。為不識
T47n1970_p0280a17║   字畫。乃往見仙 姑問之 。仙 姑設香案。拜而後
T47n1970_p0280a18║   看。看畢微笑。主 簿云 。持來拜問。何 故乃笑。
T47n1970_p0280a19║   仙 姑云 。天書言。主 簿受金十兩。折祿五 年。以
T47n1970_p0280a20║   此觀之 。不義之 財誠可畏也。移是心於淨土。
T47n1970_p0280a21║   其熟善緣多矣。
T47n1970_p0280a22║   　　福慧說
T47n1970_p0280a23║   人不可不兼 修 福慧。種種利 物。常行方便 。作
T47n1970_p0280a24║   一 切善。戒一 切惡。所謂修 福也。知因果識罪
T47n1970_p0280a25║   福。觀釋氏書內明性理。觀儒 家書外明世 道。
T47n1970_p0280a26║   所謂修 慧也。修 福得富貴。修 慧得明了 。修 慧
T47n1970_p0280a27║   不修 福。明了 而窮困。修 福不修 慧。富貴而愚
T47n1970_p0280a28║   癡。福慧若兼 修 。富貴而明了 。二 者皆不修 。愚
T47n1970_p0280a29║   癡而窮困。佛以 福慧兼 修 故謂之 兩足尊。謂
T47n1970_p0280b01║   福慧兩足也。昔有二 人同修 行。一 人專修 福。
T47n1970_p0280b02║   一 人專修 慧。經數世 後。專修 福者因受福而
T47n1970_p0280b03║   作惡墮於象中。以 有餘福。人乘之 以 戰。有勝
T47n1970_p0280b04║   敵之 功 。國王賜以 瓔珞。其專修 慧者得阿羅
T47n1970_p0280b05║   漢果。以 不曾修 福故。為僧 而乞食。多不得
T47n1970_p0280b06║   之 。故偈云 。修 福不修 慧。象身掛瓔珞。修 慧不
T47n1970_p0280b07║   修 福。羅漢應供 薄。此福慧所以 不可不兼 修
T47n1970_p0280b08║   也。必不得已。寧使慧勝於福。莫令福勝於慧。
T47n1970_p0280b09║   若慧勝於福。則 知罪福而戒慎。故無墜墮。若
T47n1970_p0280b10║   福勝於慧。則 因受福而作惡。故有墜墮。楞伽
T47n1970_p0280b11║   經云 。受現在樂種未來苦是也。偈云 。兼 修 福
T47n1970_p0280b12║   與慧。又復念阿彌。九品蓮花裏。第一 更何 疑。
T47n1970_p0280b13║   齋戒明了 人修 者必上品上生故也。又偈云 。
T47n1970_p0280b14║   雖修 福與慧。不知念阿彌。未得阿羅漢。輪迴
T47n1970_p0280b15║   無了 時。在此世 界修 行得阿羅漢果。方脫輪
T47n1970_p0280b16║   迴故也。
T47n1970_p0280b17║   　　習慈說
T47n1970_p0280b18║   觀世 音菩薩謂。萬善皆生於慈。老子言三寶。
T47n1970_p0280b19║   以 慈為首。儒 家言五 常。先之 以 仁。其意皆同。
T47n1970_p0280b20║   人有多嗔怒者。蓋不思此意。未言害物造業。
T47n1970_p0280b21║   先自損氣傷 和人若能到 慈仁之 境。方知嗔
T47n1970_p0280b22║   怒不佳 。當其在嗔怒中。則 不自知其苦。正如
T47n1970_p0280b23║   行荊棘中趍一 大廈安居之 所也。方其矯宿
T47n1970_p0280b24║   性之 嗔怒。如行荊棘中。及習成慈仁。則 如入
T47n1970_p0280b25║   大廈安居矣。此不可以 言盡。但 當嗔怒時。習
T47n1970_p0280b26║   之 久 久 自有可喜。釋道二 教固已戒嗔。儒 家
T47n1970_p0280b27║   亦然。桓魋欲害孔子。孔子曷嘗嗔乎。臧倉毀
T47n1970_p0280b28║   隔孟子。孟子曷嘗嗔乎。韓信 不報胯下之 辱。
T47n1970_p0280b29║   安國不怨溺灰之 言。此皆為可師法。況凡待
T47n1970_p0280c01║   貧下御僕 妾詆忤己者。易致嗔怒。尤當戒謹。
T47n1970_p0280c02║   蓋彼亦人也。但 以 薄福而事 我。豈可恣其情
T47n1970_p0280c03║   性而造惡業哉。究而言之 。慈和者於自己大
T47n1970_p0280c04║   得便 宜。藏經云 。今生見歡喜者。前 世 見人歡
T47n1970_p0280c05║   喜故。此慈和之 所致也。修 淨土者烏可不以
T47n1970_p0280c06║   是為心哉。如一 切眾生為大罪惡。亦勿 生嗔
T47n1970_p0280c07║   以 污吾清冷之 心。念彼以 愚癡故爾。使有智
T47n1970_p0280c08║   慧。必不為此。當生憐憫其愚癡之 心。故曾子
T47n1970_p0280c09║   曰。如得其情。則 哀矜而勿 喜。如是以 修 淨土。
T47n1970_p0280c10║   其圓熟善根甚矣。
T47n1970_p0280c11║   　　為君子說
T47n1970_p0280c12║   人皆可以 為君子。而不肯為君子。不須為小
T47n1970_p0280c13║   人。而必欲為小人。若誠信 恭敬。若溫和方正。
T47n1970_p0280c14║   若推賢揚善。若隨宜利 物。凡此之 類皆君子
T47n1970_p0280c15║   之 事 也。為之 亦不難者。人不肯為何 哉。若欺
T47n1970_p0280c16║   詐傲 慢。若麁暴諂曲。若說短揚惡。若縱意害
T47n1970_p0280c17║   物。凡此之 類皆小人之 事 也。為之 又何 利 益。
T47n1970_p0280c18║   人必為之 何 哉。為君子則 人喜之 。神祐之 。禍
T47n1970_p0280c19║   患不生。福祿可永。所得多矣。雖有時而失命
T47n1970_p0280c20║   也。非因君子而失。使不為君子亦失矣。命有
T47n1970_p0280c21║   定分故也。為小人則 人怨之 。神怒之 。禍患將
T47n1970_p0280c22║   至。福壽以 促 。所失多矣。雖有時而得命也。非
T47n1970_p0280c23║   因為小人而得。使不為小人亦得矣。命有定
T47n1970_p0280c24║   分故也。孔子謂。不知命無以 為君子。小人不
T47n1970_p0280c25║   知天命。又謂。得之 不得曰有命。能審此理。所
T47n1970_p0280c26║   謂君子羸得為君子。小人枉了 為小人。如是
T47n1970_p0280c27║   以 修 淨土。必不在下品下矣。
T47n1970_p0280c28║   　　為聖為佛說
T47n1970_p0280c29║   子嘗謂。孔子所以 為聖人。固非一 端。然其要
T47n1970_p0281a01║   在於三人行必有我師焉。惡者亦為師。何 適
T47n1970_p0281a02║   而非師乎。見識如是。烏得不為聖人。又嘗謂。
T47n1970_p0281a03║   釋迦佛所以 為佛者。固非一 端。然其要在於
T47n1970_p0281a04║   山中修 行時。國王出獵問獸所在。若實告之
T47n1970_p0281a05║   則 害獸。不實告之 則 妄語。沈吟未對。國王怒
T47n1970_p0281a06║   斫去一 臂。又問。亦沈吟未對。又斫去一 臂。乃
T47n1970_p0281a07║   發願云 。我作佛時。先度此人。不使天下人傚
T47n1970_p0281a08║   彼為惡。存心如是。烏得不為佛。後出世 為佛。
T47n1970_p0281a09║   先度憍陳如者。乃當時國王也。若如是以 修
T47n1970_p0281a10║   淨土。立與諸大菩薩等矣。
T47n1970_p0281a11║   　　阿羅漢說
T47n1970_p0281a12║   佛言。阿羅漢雖能受天人供 。而福及人也劣 。
T47n1970_p0281a13║   假使有人。百年供 養四天下阿羅漢。不如發
T47n1970_p0281a14║   菩薩心一 日供 養佛。蓋佛自無量劫 來救度
T47n1970_p0281a15║   眾生。無非得福。而福利 人也勝。阿羅漢了 生
T47n1970_p0281a16║   死。遂入 涅槃獨善其身。故福及人劣 矣。佛又
T47n1970_p0281a17║   言。若人有福。曾供 養佛。亦勿 謂。供 佛乃身後
T47n1970_p0281a18║   事 。近年秀州一 僧 專念阿彌陀佛。為人禱病
T47n1970_p0281a19║   即得痊愈。豈可謂佛不利 於生前 。既可禱病
T47n1970_p0281a20║   則 亦可祈福。但 恐信 心不至耳。若修 淨土期
T47n1970_p0281a21║   於復來化度者。尤不可無福。故此不可不知。
T47n1970_p0281a22║   　　楞伽 經說
T47n1970_p0281a23║   楞伽 經說。淵源理致除一 切妄想。此一 經有
T47n1970_p0281a24║   三譯。其十卷者太繁。四卷雖達磨發揚東彼
T47n1970_p0281a25║   所書。譯得大晦。難讀難曉。唯七卷者分明。修
T47n1970_p0281a26║   淨土欲上品上生者。須讀誦大乘經典 解第
T47n1970_p0281a27║   一 義。故此不可不知在四字號。
T47n1970_p0281a28║   　　二 天人說
T47n1970_p0281a29║   華嚴經云 。人生有二 天人隨人。一 名同生。二
T47n1970_p0281b01║   名同名。天人常見人。人不見天人。此二 天人
T47n1970_p0281b02║   豈非善惡二 部童子之 徒歟。人之 舉意發言
T47n1970_p0281b03║   動 步常念此二 天人。見人而能無愧。如此修
T47n1970_p0281b04║   淨土。則 必上品上生。或曰。一 人尚有二 天人。
T47n1970_p0281b05║   何 二 天之 多也。曰。一 月普現一 切水。豈必月
T47n1970_p0281b06║   之 多哉。
T47n1970_p0281b07║   　　小因果說
T47n1970_p0281b08║   有修 橋人。有毀橋人。此天堂地獄之 小因也。
T47n1970_p0281b09║   有坐轎人。有荷轎人。此天堂地獄之 小果也。
T47n1970_p0281b10║   觸類長之 皆可見矣。常如是存心以 修 淨土。
T47n1970_p0281b11║   上品往生復何 疑哉。
T47n1970_p0281b12║   龍舒增廣淨土文卷第九(終)